“Estamos en el país de la amnesia y la improvisación”
Celebrando los Cien Años de la muerte del poeta Udón Pérez, Noticia Al Día presenta una entrevista exclusiva con Gabriel Jiménez Eman, definido por la crítica especializada como “uno de los escritores y poetas venezolanos más prolijos y polifacéticos de la actualidad, ampliamente reconocido en Hispanoamérica por su maestría tanto en la lírica como en el microrrelato y la narrativa de ficción”. Nacido en Caracas, el 21 de junio de 1950 y actualmente radicado en Yaracuy, la voz de este autor también pasa por el trabajo editorial: Fundador de revistas culturales icónicas como Talud, Rendija e Imaginaria. Además, ha desempeñado cargos directivos al frente de Imagen, la célebre Revista Latinoamericana de Cultura. Vivió cinco años en Barcelona, España, donde colaboró con revistas clave, como Quimera y La Pluma. Ha dictado conferencias académicas en universidades de Europa, América Latina y Estados Unidos. Con nuestro colaborador habitual, Alexis Blanco, conversó por vía virtual. He aquí la entrevista:
1.-Transcurren tiempos conflagatorios, donde la verdad, entendida ésta como el raciocinio bien ponderado del devenir histórico, aparece muy trastocada. ¿Cuál es su visión al respecto?
—La primera pregunta que surge frente al asunto de la verdad es: "cuáles son los hechos? Es en relación a tales hechos donde se edifica cada verdad. Una verdad que puede tener varias caras y varias vertientes. La idea de Verdad suele presentarse como algo absoluto, como algo irrefutable, pero el concepto mismo de verdad puede volverse relativo si se concibe dentro de la tradición de determinada sociedad o país. Hay verdades filosóficas, hay verdades sociales y a través de estas verdades se edifican leyes, los principios éticos de una sociedad, de una cultura. Siempre aparece una Verdad en el individuo, frente al Ser humano solo y frente al Ser humano en colectivo, del Ser humano que se hace preguntas, se cuestiona, busca respuestas a esas preguntas: de dónde vengo, quien soy, busca respuestas a esas preguntas de acuerdo y las respuestas corresponden a los contextos donde se desenvuelven. Y ello ha dado lugar a lo que hemos dado el nombre de filosofía (una palabra que ha estado siempre.teñida de un tinte académico, para bien o para mal), la psicología, el arte, la literatura, que son todas formas de buscar esas verdades cognitivas o sensibles. Hoy –como tú dices– la Verdad se halla trastocada debido a una gran confusión semántica y conceptual que arrastra consigo las propias raíces del lenguaje, tanto las del lenguaje oral como del escrito, todo ello impulsado por los medios masivos de comunicación hasta el punto de sustituirlos, y ello es lamentable porque el medio de expresión se convierte en la expresión misma, el medio no facilita el mensaje sino el "masaje", alcanzando hoy su cenit este fenómeno con el algoritmo, que es una secuencia de pasos lógicos diseñados para resolver determinado problema, el cual ha sido diseñado por una máquina a la que le adjudican "inteligencia" como si la inteligencia fuese un sistema de signos previsibles y no una facultad para sentir y pensar de manera justa y sensata. De modo que lo que hoy llamamos Verdad está condicionado a una serie de máquinas que no pueden sentir como nosotros. Pero le estamos cediendo demasiado espacio a nuestras percepciones y nuestras maneras de concebir el mundo. De veras es algo lamentable.
2.-Todo el tramado político, social, económico, ideológico y cultural del país, también se advierte como muy trastocado, una suerte de perturbador enigma múltiple. ¿Cuál ha de ser la contribución de los intelectuales y los artistas para descifrar tales contradicciones e incertidumbres?
— Luego de las guerra de Independencia y de la Guerra Federal el país quedó devastado y hubo de ser reconstruido poco a poco desde finales del siglo diecinueve y comienzas del veinte mediante una economía agraria muy precaria que poco a poco fue sacándolo del dolor y del atraso económico y social donde se hallaba sumido. Hubo una relativa conciencia cívica que permitió a los venezolanos ir levantando al país de las ruinas en el siglo veinte. Eso duró, si no me equivoco, hasta los años veinte, treinta o cuarenta. Pero con el descubrimiento del petróleo, ese país que estaba naciendo se vio deslumbrado por la riqueza súbita. Lo cual fue un fenómeno muy radical, un shock, con consecuencias delirantes: los gobiernos se dedicaron entonces a llenar sus arcas con dinero producto del llamado oro negro. Y acabó sepultando la economía agraria, convirtiéndonos entonces en nuevos ricos, siguiendo los modelos societarios de Estados Unidos que da primacía al éxito individual..Es como si tú te encontraras convertido en super millonario luego de haber acertado en la lotería: Muchos le llamaron a esto "mi pobre país rico", un país que de inmediato se volcó al dinero fácil y al éxito momentáneo, teniendo como modelo a los Estados Unidos, que es quien suministra la tecnología para la extracción del petróleo. Y de paso se lleva la mejor tajada. Entonces este fenómeno hizo que nos convirtiéramos en un país arrogante, en un país pantalllero y superficial. Amasamos un producto territorial interno bruto realmente colosal que no nos ayudó a crear una verdadera conciencia económica sino a alimentar una imagen de país-botín, que se sigue manteniendo hasta ahora. Nuestro país se convirtió en una nación derrochadora e improvisada, donde todo se improvisa, un país del "mientras tanto" y eso nos ha hecho mucho daño. Nuestro petróleo sepultó casi todos nuestros valores humanos, nuestros valores intelectuales y artísticos. Se crearon entonces nuevos arquetipos: el "malandro", "el vivo-pendejo" , el "tracalero", el "pantallero", el "bonchón", nombres vernáculos del aprovechador o trepador, el pícaro, oportunista social o típico pillo, toda esa ola de personajes populares callejeros que se volvieron arquetipos en pleno auge del país petrolero, que aún no ha sabido administrar bien su verdadera riqueza con sentido del equilibrio, la equidad y la justicia. De ahí que Venezuela a menudo se nos presenta como un país poco educado, poco dado al hacer intelectual, una nación poco consciente que sobrevive de milagro, por puro azar. De verdad creo, Alexis, que nos merecemos un país distinto, un país menos estereotipado y más organizado, un país que no tire por la borda sus ingentes recursos. Los artistas y escritores -ademas de expresar sus inquietudes individuales y mundos personales- estarían allí para realizar críticas formativas de los procesos sociales, realizando críticas serias acerca de las realidades concretas y aportando ideas que puedan ser útiles para superar los escollos que se presenten en la edificación de una sociedad justa y plena.
3.-La llamada guerra de cuarta generación, esa que se libra en las redes sociales y en el campo de batalla que perfila la tecnología, léase el algoritmo y la IA, parece haber cobrado un insólito auge desquiciante, luego de los terribles incidentes sismológicos del pasado 24 de junio. ¿Podría ofrecernos su visión del fenómeno sociocultural?
—Mi opinión es que la realidad está siendo alterada y escamoteada por la realidad virtual, se están construyendo realidades paralelas para crear entornos ideológicos falsificados y esas herramientas están dirigidas a alterar los hechos concretos, es decir, la Verdad. Se están cumpliendo las distopías que construyeron Aldous Huxley, George Orwell y tantos otros, para que calibraramos los conflictos que nos aguardaban en el futuro, que es justamente el futuro que estamos viviendo ahora mismo, incluso con problemas mayores, con conflictos que pueden conducirnos a una destrucción total. Hoy estamos observando como las ruedas del Estado moderno se están entregando a las grandes corporaciones para que estas se encarguen de moldearnos la cotianidad, aspirando sustituir entonces las funciones que deben hacer las instituciones del Estado. La más visible de estas maquinaciones la encontramos reflejada en las campañas electorales para tal o cuál candidato a alcalde, gobernador o presidente. Luego de suministrar ingentes sumas de dinero a esas campañas y de salir vencedores los candidatos, éstos cobran con creces los compromisos adquiridos, ejerciendo el poder político también. Un ejemplo nítido de como un magnate piensa al arribar al poder lo tenemos en Donald Trump, personaje que se ha dedicado a desfigurar por completo las funciones de un presidente liberal del siglo ventiuno, a través de un lenguaje procaz y un comportamiento anómalo, que a su vez intenta replicarse en otros presidentes de América Latina. En todo caso, la función de los escritores sería participar en los debates de Estado de una manera activa, y no como un mero decorado "intelectual".
4.-¿Qué episodios trascendentales, ora en la historia, ora en la literatura, referiría usted como modelos expeditos para intentar comprender la verdadera magnitud y dimensión de esta tragedia tan extraordinaria que afecta globalmente al país?
—Primero estarían, en occidente, la Revolución Francesa, que es el origen de todas estas luchas -por lo menos en occidente-, y luego la Revolución rusa en el siglo diecinueve. Ahí están esos dos espejos. Luego, en el siglo veinte, la Revolución china y luego la Revolución cubana. Éstos movimientos sociales dieron origen a una toma de conciencia histórica de este asunto. Por otra parte, tenemos las dos guerras mundiales en Europa, las cuales son las fundadoras del nuevo tipo de horror que vimos en sus campos de concentración nazis. Luego tenemos la Guerra Civil Española que también dejó una secuela espantosa y una herida muy grande en Europa. Asistimos también al ejemplo de solidaridad que dimos muchos países latinoamericanos recibiendo aquí, con los brazos abiertos, a quienes emigraban de aquellos países hacia acá: por ejemplo en Venezuela recibimos a cantidades enormes de españoles y portugueses. Olvidando todo lo que sufrimos durante el siglo diecinueve en las guerras de independencia por parte de los ejércitos españoles, cuando quisieron apoderarse de nuestro territorio. Recientemente contemplamos el genocidio en Gaza perpetrado por el Estado sionista de Israel contra el pueblo Palestino en Gaza y ahora en el Líbano, fenómeno que colma el vaso bélico de occidente, condimentado todo ello con una guerra entre Rusia y Ucrania donde ya empiezan a participar Estados Unidos e Irán, que amenaza convertirse en una Tercera Guerra Mundial que sería la última, si juzgamos la potencia nuclear de sus mortiferos ataques. Después ha venido teniendo lugar otro tipo de coloniaje que fue el coloniaje estadounidense, el cuál operó en nuestros países mediante lo que Ludovico Silva bien definió como la "plusvalía ideológica", una operación de lavado de cerebro transmitida mediante los medios masivos de comunicación para alienar al individuo y volverlo un autómata en la sociedad de consumo. En todos éstos frentes de batalla todavía nos toca hoy dar una lucha si no deseamos volvernos unos simples apéndices de las potencias económicas. Por otra parte están las tragedias físicas contra las cuales no podemos hacer sino crear una conciencia ecológica para proteger el planeta Tierra, si no queremos verlo devastado pronto. Si no atendemos el cambio climático pronto todos pagaremos las consecuencias por igual, pues todos nos hallamos en la misma nave espacial.
5.-Usted ha trabajado el tema del mito de María Lionza, como un patrimonio cultural insoslayable. Hemos advertido que el mismo ha sido objeto de cuestionamiento, manipulación y tergiversación en distintos escenarios, incluidas las llamadas redes sociales…¿Cómo enfoca este asunto y cuáles considera como principales consecuencias de tales eventos?
—El culto de María Lionza y todo lo que rodea a este gran mito sincrético nuestro, es uno de los fenómenos culturales más complejos que tenemos en Venezuela. En el segundo acrisolan relatos y mitos de diferente naturaleza y proveniencia. En él convergen elementos aborígenes, africanos y europeos. Es un mito de fundación porque la imagen misma de María Lionza surge del conflicto entre los relatos originarios de los indios caquetíos y jirajaras, su cultura y sus raíces, cuando se encuentran con los elementos europeos del vasallaje de los "conquistadores" españoles y la iglesia católica. En este caso, la iglesia católica protegió a los indígenas sintetizando su imagen primigenia a la de la Virgen María para impedir que las autoridades militares españolas organizaran matanzas o masacres de indios. Y lo lograron. Los indígenas se adaptaron a medias. El proceso no fue sencillo pues había muchas contradicciones entre las fuerzas militares para decidir la fundación de las ciudades en el territorio aborigen, con la ayuda física de los esclavos negros. Cada uno de esos grupos tenía sus propios rituales y sus propias costumbres, y las llevaban a cabo contra viento y marea, Entonces se produjeron numerosos eventos de rebelión que a la larga van construyendo los mitos propiamente indígenas. María Lionza es en este caso un mito medular porque representa la fuerza femenina de la madre tierra, se alza mediante una poderosa simbología que aglutina a otras fuerzas y se convierte en motivo de inspiración para las tres culturas. El mito ha sido abordado por numerosos etnologos e investigadores, académicos o informales y ha sido objeto de estudio antropológico y de recreación histórica, literaria y artística. Ha corrido parejo con el tiempo desde una dimensión cultural, porque tratándose de una figura femenina concentra fuerzas generadoras, nutricias, fuerzas acuáticas y lunares forjando así un repertorio de potencias telúricas y animales situadas en las imponentes montañas de Sorte y Quivayo aquí en el valle de Vararida, un valle poblado de mujeres tan hermosas, que cuando Federmann lo vio hace quinientos años lo bautizó como "Valle de las Damas", por la belleza de sus mujeres. Justamente, el erotismo innato de María Lionza la ha convertido en el mito femenino más sensual de Venezuela y América, reforzado por la escultura de Alejandro Colina y muchas otras versiones pictóricas y obras teatrales y cinematográficas que ya la han internacionalizado en canciones, poemas, cuentos, obras de teatro. Antropologos como Gilberto Antolínez y Daisy Barreto lo han explorado y novelistas como Miguel Arroyo y Gabriel Jiménez Eman también lo han desarrollado.Sin embargo, algunas congregaciones fanáticas han querido presentar al mito como algo satánico, como un mero hecho de brujería o superchería, llegando al extremo sus fieles de propiciar actos violentos en sus altares de Sorte, cuestión que ha sido muy rechazada por las comunidades de Yaracuy, donde actualmente hay mucha seriedad en el estudio y práctica de sus mitos ancestrales. En este caso se trata de demonizar al mito tratando de restarle fuerza y en muchos casos tratando de ridículizarlo. Lejos de lograrlo, lo que han hecho es fortalecerlo. Por fortuna, las autoridades de Chivacoa han logrado hacer respetar los lugares sagrados de este mito y las fechas de celebración, cambiando el 12 de octubre del Día de la Raza como Día de la Resistencia Indígena, y protegiendo los espacios donde se aloja el mito, en Sorte y Quivayo. También hay grupos de investigadores y chamanes muy serios que contribuyen a proteger estos espacios junto con las autoridades oficiales.
Son muchos los aspectos que habría que abordar sobre este fenómeno tan completo desde un punto de vista cultural y social, más allá de la religión católica, cuyas autoridades deberían convencerse de la necesidad de respetar la libertad de cultos. Cuando uno visita Sorte y Quivayo palpa y siente a deidades catolico- cristianas conviviendo en sutil armonía con las deidades indígenas y africanas.
6.-¿Ha sido cuestionada la montaña de Sorte con propósitos y fines esencialmente políticos?
—La verdad, creo que no. . Justamente, la espiritualidad que se desprende de esa montaña no permite que eso se politice. Va mas allá de eso. Más bien la espiritualidad cuando se institucionaliza se convierte en religión, como es el caso de la iglesia católica, convertida hoy por hoy en una religión oficial que funciona al amparo de los Estados occidentales, aún cuando ha hecho intentos de zafarse del Estado, no ha podido hacerlo porque se encuentra encauzada a través de la doctrina Calvinista, es decir, "Dios está de nuestra parte" . Todo lo que dimana del Estado está automáticamente bendecido por Dios. Así también se expresa en la doctrina de los Destinos Manifiestos, y son todas estas doctrinas para amaestrar a los fieles a través de sermones autómaticos los días domingo: trabaje toda la semana como un burro y luego venga el domingo a la iglesia y pídale perdón a Dios por sus pecados. Está sí es una manera perfecta de domesticar y calmar el caer humano. En verdad, las religiones son maneras de institucionalizar la espiritualidad.
7.-¿En qué medida considera usted que podría resultar útil para el país la posibilidad de estudiar, promover y divulgar a fondo la cátedra de indianismo americano que promoviera el insigne maestro Gilberto Antolínez?
—Yo creo que podría ser un aporte significativo para la comprensión e interpretación del mito. Hay muchos fieles a la reina a lo largo del país y otras naciones, y cotejar eso a nivel nacional podría ser una experiencia emocionante a laborar, por importante. Aquí en San Felipe ya nos hemos reunido varias veces los amigos de la Cátedra de Indianismo Americano para tratar de expandirla institucionalmente, para lograr enlaces a nivel nacional y así ir diseñando un programa que involucre a más personas y agrupaciones culturales Yo creo que hay ambiente para ello. Te pregunto Alexis: ¿se podría hacer un evento en Maracaibo sobre el tema?
8.-La insoslayable presencia de elementos del poder estadounidense en nuestro territorio coloca de nuevo el tema del petróleo en primerísimo plano. ¿Podría hacernos un balance de esa experiencia dentro del panorama general de nuestra literatura y, luego, visualizarnos si el oficio escritural actual se está ocupado de vislumbrarlo?
—Sí, yo creo que este tema siempre está presente. Veo que la bibliografía sobre el tema petrolero crece cada día, y que esas reflexiones deberían evaluarse públicamente pues se trata de un tema central, y que como te decía al principio de nuestro diálogo, aparte del asombroso crecimiento económico que nos pueda proporcionar también tendríamos que examinar los aspectos negativos del asunto. Fíjate tu qué Arturo Uslar Pietri puso en el tapete ese asunto del petróleo advirtiendo de sus lados negativos y no le hicieron caso. De él es la frase "Sembrar el petróleo", que tanta resonancia tiene aún en el país. ¿Porque sucedió esto? Pues porque contravenía el interés de los trusts, de las megacorporaciones. Petróleos de Venezuela PDVSA se convirtió en una empresa supranacional, en un Estado dentro del Estado. Y entonces vimos cómo los mismos ministros la desfalcaban, se robaron sus activos, como fueron lo casos de Rafael Ramírez y Tarek Al Saimi. Ni siquiera un nacionalista bolivariano como Hugo Chávez pudo evitar esta usurpacion de poder y de mega-latrocinio.Y justo ahora también hemos sido víctimas del saqueo enmascarado de nuestro petróleo por parte del delirante Presidente de Estados Unidos, Donald Trump, que es la versión de Rico Mc Pato, personaje que hace todo lo posible por aprovecharse de todos haciendo negocios que les salen muy caro a su país pues van la mayoría de ellos al bolsillo de Trump,pero no se traducen en beneficios para el pueblo de Estados Unidos y mucho menos para Venezuela, que ha sido sitiada por Trump recientemente. Y lo primero que ha hecho es apoderarse de nuestro petróleo.
9.-¿Considera usted que nuestra nación está lo suficientemente preparada para encarar la impostergable tarea de replantear su relanzamiento institucional? ¿Qué hacer al respecto?
—No, no lo está, lamentablemente. Y no lo está porque nos hemos dedicado sistemáticamente a borrar nuestra memoria historica. Flotamos en una suerte de amnesia que nos impide replantearnos los problemas con seriedad. Creemos que todo nos lo merecemos. Creemos que somos inmortales, o algo parecido. Flotamos en una nube del "como vaya viniendo vamos viendo”. Estamos en el país de la amnesia y la comodidad. Nos enfrentamos a los problemas solo cuando los tenemos encima, carecemos de cualquier tipo de previsión. Nos llevamos las manos a la cabeza cuando un problema se presenta pero no hacemos nada para prevenirlo. Yo creo que hemos creado un prototipo de ser humano que pudiera llamarse el amnésico social: todo lo tomamos a la ligera. De veras no sé que nos hace a los venezolanos tan despreocupados y tan superficiales. De veras no sé si eso es bueno o no. A mí modo de ver nosotros mismos nos encargamos de edificar nuestros propios desastres. Vivimos en los extremos. Somos rabiosamente felices y al rato estamos deprimidos. Pero no voy a seguir con este estilo del "mea culpa". No estoy diciendo que estemos incapacitados para enfrentar y resolver nuestros problema; estoy diciendo que carecemos de orden, método y seriedad; somos desordenados e informales para las cuestiones institucionales serias, para las cuestiones de fondo; trasladamos a la vez toda responsabilidad pública al Estado, al gobierno, nos libramos rápidamente de cualquier deber diciendo que es culpa del gobierno, mientras nos preparamos a una nueva elección. Por otro lado, el tamaño del Estado es amorfo, un ogro filantrópico que reparte bondades a quien la conviene. Hasta que no seamos realmente críticos con el Estado y discutamos las nuevas ideas con claridad, seguiremos dando vueltas en el mismo círculo vicioso.
10.-Dentro del mismo orden de ideas y esgrimiendo las mismas herramientas del enemigo: Maestro Jiménez Eman, usted ha dedicado gran parte de su obra a la ficción breve, lo fantástico y la ciencia ficción, géneros que desafían las leyes de la realidad cotidiana. En un proceso de reconstrucción nacional, donde las urgencias suelen ser materiales, económicas e institucionales, ¿cuál considera que es el papel de la imaginación creadora y de la literatura fantástica para sanar el tejido social y proyectar la Venezuela del futuro?…
—Justamente, buena parte de la ficción fantástica del los siglos diecinueve y veinte está fundada en una crítica a los ideales desmesurados de la ciencia, cuando el pensamiento científico cree que puede apoderarse de la verdad y de la realidad, utilizando métodos de la ciencia par crear artefactos anti natura: ahí tenemos el caso de androides como Frankestein, el Golem, Míster Hyde, y de los seres atavicos cómo los hombres vampiros, para continuar luego con los robots como Robocop y otros androides indefinidos creados para sustituir el trabajo humano creyendo que ello significaba un gran avance. Pero cuando se opera antinatural la propia naturaleza se encarga de poner las cosas en su lugar.
También es importante que revisemos constantemente los asuntos del cambio climático, que tampoco han sido asumidas por el conjunto de la sociedad de una manera seria; vemos cómo continuamente se aplazan las medidas que hay tomar para detener la continuar contaminación que aqueja el planeta.Yo he abordado estos temas, en mis novelas Averno y Limbo y en muchos de mis cuentos. También en mis obras fantásticas abordo estos temas cruciales. Pero yo creo que, en toda la ficción literaria, incluyendo en ella la literatura realista o verista o naturalista, también tiene lugar una profunda crítica a los modelos de convivencia, a las crisis, prejuicios, desamores, derrotas y vicios que han dominado a los seres humanos a lo largo de la historia. La literatura en este caso como el envés, la parte oculta de la vida y que recorre los intersticios de la existencia poniendo de relieve determinados asuntos; a la vez, funciona como una catarsis para el lector, al apropiarse de los sucesos y procesos que experimentan los personajes. Hoy por hoy, el lector continua volcado en los clásicos de siglos anteriores, que entendían la literatura como una vocación de espíritu. Yo hice una antología de la ciencia ficción moderna en dos tonos que ha agotado sus ediciones y ese sentido estoy muy satisfecho por la acogida que ha tenido. Yo si creo que la literatura libera, enseña, muestra e inspira al ser humano a ser mejor pues se trata de un arte intimista, de un arte que cultiva el espíritu, la mente y el intelecto Por eso es que yo continúo con mi labor de investigación. Está por salir una antología mía del cuento breve en América que de seguro tendrá aceptación debido a la diversidad de autores que pude compilar allí y por la cantidad de posibilidades imaginarias que se desprenden de esas páginas.
11.-En sus ensayos e intervenciones públicas usted ha abogado firmemente por un humanismo con compromiso social, y ha elegido vivir y producir activamente desde las regiones (como Yaracuy y Falcón), lejos del centralismo caraqueño. Pensando en una refundación integral del país, ¿cómo debería estructurarse una verdadera reconstrucción cultural que rescate la identidad de la provincia venezolana y evite caer en los viejos vicios del centralismo o el uso de la cultura como un simple eslogan político?
—Lo que ocurre es que en Caracas siempre se ha reconocido el trabajo de los escritores venezolanos. Caracas siempre ha sabido irradiar los distintos enfoques de la cultura nacional. También en su momento ciudades como Maracaibo y Valencia han podido irradiar su cultura mas allá de los estereotipos conocidos. Incluso la misma Venezuela ha sufrido de esta insularidad; ha sido un país que se ha recogido sobre sí mismo y no ha sabido internacionalizar la obra de sus escritores. Si no publicas en una editorial grande es como si no existieras. Antes había revistas literarias en casi todos los estados; ahora no hay ni siquiera en Caracas. La gente cree que con solo publicar en los medios digitales ya no necesitan de más nada; está desapareciendo la conciencia estética y la conciencia ética auspiciada por la literatura, y se ha volcado en el formato digital. Muchos escritores del interior del país tuvieron que dirigirse a Caracas para poder sobresalir y tener mayores oportunidades. Pero la literatura en las regiones siempre ha estado ahí presente en circuitos más pequeños, lo cual no quiere decir que tenga menor calidad estética. La verdad, no se a que se debe esa insularidad cultural que padecemos en Venezuela.
Alexis Blanco
